V dokumentu Way Back Home se digitální fotoaparát Ranjana Palita přesouvá z dívčí tváře k vránám na parapetu terasy, ale toto nejsou vrány Bhushundi v jejím dětství. Gayatri Sen (tehdejší Dasgupta) vypráví, jak mladí lidé pozvali za úsvitu vrány do svých domů na hostinu nabanno. Její šedé vlasy, vrásky a brázdy, slzy a napůl úsměvy informují o mnoha příbězích. Ptáci na obloze, ne jako ona, si nejsou jisti hranicemi. V roce 1947, když Mahátmá Gándhí bojkotoval oslavu, aby uhasil společný krb v Noakhali, Dasguptova domácnost přesto doufala, že mohou pokračovat v obydlí v tehdejším hinduisticky ovládaném říčním přístavu Muladi v Barisalu (nyní v Bangladéši). V roce 1950 však nepokoje zabíjející hinduisty a křesťany přiměly mnoho domácností, jako je ona (společně s domácností jejího tehdejšího manžela, 25leté Sripada Sen), aby odešla. Za asistence muslimského celníka vyvázli živí. Jedenáctiletá navíc nechala za sebou svou sestřenici Kamali didi, která byla odmítnuta z lásky/vdávání se za muslima. Dasguptův život připomínal Nitu Supriyy Choudhuryové v Meghe Dhaka Tara (1960) od Ritwika Ghataka, která nabízela pro svou domácnost a potlačovala svá osobní přání.

Dva v minulosti dlouho, jejich filmařský syn Supriyo Sen vzal svou dnes již zesnulou matku a otce do své vlasti. Jakmile tam byli, tajně stříleli, bangladéšské úřady upravily. Senova manželka dokonce skryla kontroverzní kazetu skrz oděvy na své postavě. Kameraman esa Palit poeticky zachytil Senovu výkladovou, pozorovatelskou a filozofickou snahu pokusit se zrekonstruovat vlast z jeho vzpomínek v rámci soukromého dokumentu, který obdržel Národní cenu v roce 2003, zatímco Doordarshan ji v žádném případě nevysílala. Po 17 letech se Way Back Home, spolu se svým odlišným dokumentem Hope Hope Dies Last in War (2007) a Utpal Borpujari's Memories of a Forgotten War (2016), dočká světové premiéry na MovieSaints jako součást Sekvence „Válka a odlidštění“. V nabídce může být také odvážný estonský černobílý film In the Crosswind (2014), o násilné deportaci estonské domácnosti na Sibiř Stalinovým Ruskem.



V Way Back Home, Sen otec řekne konkrétní osobě, která řídí parník na řece Padma, můžete být moji vlastní, ve skutečnosti se tam necítím jako bydliště (Kalkata), mohu, jakmile znovu dýchám stejný vzduch , konverzujte mým vlastním jazykem/dialektem. Později se mladší muži shromažďují, aby poslouchali příběhy a smutně ho informovali, Apnara amader shunnyo kore chole gechhen (S vámi všemi, kteří jste odešli, se život vytratil přímo tady). Jazyk je také nemístný, spolu se životem a majetkem (při násilném odsunu sousedství). Třída byla rozdělena prostřednictvím jazykové nadřazenosti právě zde (Západní Bengálsko), říká 54letý Sen, který vyrostl v kolonii uprchlíků para Laha v tehdejší Kalkatě. Kolonie byla tabu. Jeho bangálský bhasha byl ve škole pokárán jako jazyk nevzdělaných drzých, dokonce filmy potvrdily karikaturní reprezentace.

Druhá polovina cesty zpět domů spojuje soukromé s politickým; se záběry z tehdy čerstvého násilí Godhra (2002). Chtěl jsem ukázat cyklus násilí, podobnost s předchozí/historickou minulostí. Noakhaliho pomsta byla provedena v Paňdžábu, Paňdžábu v Biharu, Biharu v Gudžarátu, říká Sen

Hope Dies Last in War hovoří s čekajícími rodinami chybějících 54 válečných zajatců (indická armáda a personál letectva), kteří se v žádném případě nevrátili z pákistánských vězení. Damayanti Tambay bylo 22 let a byla tři týdny vdaná, když v roce 1971 byl její manžel poručíka Vijay Vasant Tambay znám jako povinen. Otec čte různá písmena, která odeslal jeho mladší syn major Ashok Kumar Suri, a řekl: „Drahý tati, obraťte se prosím na federální vládu, aby urychlila náš start. Maminka ve filmu říká: To znamená, že národ zradí své vojáky. Láska k národu a nacionalismu nemůže být jednostranná. Na jedné straně jsou oslavováni vojáci, ale může být národ jednostrannou odpovědností pouze vojáků? jak uvádí Tambay, proč politici neposílají své syny do boje v první linii?



V Borpujariho Vzpomínkách na zapomenutou válku poskytuje člověk fakticky mrazivý účet o tom, jak si všiml, že 4 Gurkhové, kteří se starali o bunkry, byli rozmetáni na kusy. Indický příspěvek ke druhé světové válce činil přes dva miliony mužů. Severovýchod zůstal zapomenutým dějištěm bojů až do roku 2013, kdy Britské národní válečné muzeum vyhlásilo bitvy na Kohimě a Imphalu (během nichž bojoval dědeček Baracka Obamy, Hossein Onyango Obama) za to, že ve druhé světové válce zvrátilo situaci Britů porážkou Japonci (většina z nich zemřela v důsledku malárie, úplavice, nedostatku jídla a střeliva).

Uvědomili jsme si, že to znamená, že téma lze brát vážně, a vzhledem k legitimitě bylo rozhovorem s přeživšími válečnými veterány (stejně jako dnes zesnulý generálporučík JFR Jacob). Británie a Japonsko se sem dostaly z úplně jiných ostrovů, aby bojovaly v boji na zámořské zemi. Nagas a Manipuris byli oběťmi kolaterálu, říká Borpujari, 53 let, s nímž vedl dialog vedoucího divize MovieSaints a Indie Anupama Boseho myšlenka sledovat 75 let konce druhé světové války touto filmovou sekvencí.

Borpujari a jeho producent Subimal Bhattacharjee se zúčastnili vzpomínkových sedmdesátin výročí bitev v Kohima-Imphalu v Japonsku a Velké Británii v roce 2014. Mezi veterány, kteří přišli, bylo nejstarší 96 let a nejmladší 91 let, říká Borpujari. Měli štěstí při hledání britského veterána vojáka Roye Wellanda, který seděl na invalidním vozíku a seděl spolu se svým bývalým protivníkem Japoncem Isobe Kiichim jako dva kamarádi, kteří to po letech dohnali, v tokijské svatyni Jasukuni.



Dostali vstup do kasáren v muzeu Kohima v Yorku a v tokijském chrámu Renko-ji během šintoistického obřadu, který umožňuje modlitby Netaji Subhas Chandra Bose. Analytik obrany a kybernetické bezpečnosti Bhattacharjee, 47 let, vzpomíná, že venku na něj čekal 68letý Japonec Renko-ji (narozený Cherrapunji) se dvěma kufry s dopisem a neobvyklými fotografiemi jeho styčného důstojníka, otce Negishi san (který žil v Kalkatě jako mladší chlapec) a Netaji.

Indiáni bojovali na obou stranách: na straně Spojenců za Brity a na Japoncích s Indickou národní armádou. Je tragické, že většina z nich bránila svým vlastním kamarádům, říká Borpujari.

Malý mravenec (voják), který táhne mrtvolu většího mravence (boj, váha chybné volby, ztráta), je fascinující metaforou, která hovoří o marnosti boje v 2,5minutové experimentální rychlé barevné paletě vojáka Souradeep Datta (2020) na MovieSaints, i když není součástí sekvence, je s ní tematicky svázán. Juddho (boj), Sen recituje verše bangladéšského básníka Nirmalendu Goona, maane shotru-shotru khela/Juddho maane amaar proti tomar obohela (je sport užívající si nepřítele/válka je vaše nedbalost směrem ke mně).

Kategorie: Wiki Amazon-Prime Hulu